Тысячелетнее царство и коммунизм. Часть 2.

Может показаться, что возвышение человека, его нравственный и интеллектуальный рост, внимание к его творческой функции, превращение в человека-творца, о которых говорит Маркс в своих представлениях о коммунизме, противоречат основным постулатам христианства. Однако это не так.

Для того чтобы разобраться в данном принципиально важном вопросе, необходимо понять, что является высшей целью и смыслом жизни каждого православного человека. На первый взгляд это попадание после смерти в рай.

Но думать так значит совершенно не понимать самой сути учения Христа, точно так же как и сводить коммунизм к сытости и обеспеченной жизни для всех. В действительности главная цель всякого православного человека - это переход от жизни тварной к жизни Божественной, это соединение с Богом через получение божественной благодати или Обожение (по-гречески – θέωσις или Теосис ). Только соединившись с Богом, человек может найти путь к спасению.

Надо сказать, что в Новом Завете нет понятия теосис, но в нем имеется явное указание на его возможность. Вот одна из очевидных предпосылок к обожению : «… да будет все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что ты послал Меня»[xi].

Многочисленные указания как совершенно ясные, так и иносказательные, на возможность обожения имеются в посланиях и псалмах. Так в одном из псалмов приводятся слова: «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы»[xii]. В первом послании Петра сказано: «Будьте святы, потому что Я свят»[xiii] .

Евангелист Лука также говорил о соединении человека с Богом в Царстве Божьем, но несколько завуалированно: «И ещё сказал: чему уподоблю Царство Божие? Подобно оно закваске, которую взяла женщина и положила в три меры муки, доколе не вскисло все»[xiv]. Есть основания полагать, что под процессом вскисания имеется в виду именно движение человека к Богу через Его постижение и как результат - соединение с Ним.

Святой Ириней Лионский, веривший в обожение, говорил в связи с ним, что Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы и сам человек сделался сыном Божиим.

Тысячелетнее царство и коммунизм. Часть 1.

Человечество никогда не подходило так близко, как сегодня, к тому, что, выражаясь языком светским, можно назвать концом истории, а церковным – концом света. Это определено исчерпанностью проекта модерн и переходом к постмодерну, к созданию глобального мироустройства с многоуровневым человечеством или глобального человейника (последний термин введен А.А. Зиновьевым), философским предшественником которого можно считать гностицизм[i]. Само же человечество, или точнее его большая часть, находится в предельно расслабленном состоянии и не способно в полной мере осознать происходящее. Неосознанность происходящего, вольно или невольно активно усиливаемая многочисленными СМИ, аналитиками и политическими деятелями, является основной проблемой на пути мобилизации людей в противостоянии проводимому мировыми элитами смертельному эксперименту. Между тем, опасность запредельно велика и необходимы самые решительные действия для ее устранения.

Прежде всего, следует определить духовную, философскую и идейно-политическую основу, на которой можно попытаться построить противодействие силам разрушения мира и человека. Такой основой, на наш взгляд, может стать сближение между религией с ее эгалитарными положениями, характерными как для раннего христианства, так и для раннего ислама, и коммунизмом, между верующими всех конфессий России и сторонниками лево-патриотических и коммунистических (но не лево-либеральных и коммуно-либеральных) идей и организаций.

Возможными точками соприкосновения религии и коммунизма могут стать мечта о построении праведного царства, представления о человеке, его творческом характере, нацеленность на восхождение человека и его духовное совершенствование. Важно также переосмыслить само понятие коммунизм и роль нематериального в его построении, понять, что является средством, а что – целью, какие уроки должны быть извлечены из прошлого.

Немного о синтезе национального и коммунистического.

Маркс-гений. А гений - это тот человек, которому "жить или умереть- неважно, главное мысль разрешить". Поэтому он бесконечно пересматривал свои теории. Например, то же соотношение производительных сил(базиса) и производственных отношений(надстройки). Его слова о том, что нации отомрут, принадлежат своему времени. Он не застал ни Первой мировой войны, ни тем более Второй. Он не мог себе представить, что появится телевидение и интернет. И самое главное, чего он не мог знать, что прогресс в гуманитарной среде достигнет такой вершины, когда появятся средства производства человека!

Догматизация Маркса в СССР носила очень двусмысленный характер. Можно сказать, что это была борьба внутренних элитных партий, не желавших длить историческое бытие СССР, против подлинного Маркса, Маркса как ревнителя Истории. Борьба с накаленной коммунистичностью Маркса при помощи науки. Исторический материализм  и диалектический материализм был сознательным упрощением Маркса. Маркс не сводил Историю к нескольким законам. Маркс не сводил историю только к борьбе классов. Маркс понимал, что История амбивалентна. И что победа коммунизма не предопределена.

Русское Тысячелетие

Сколь бы ни были велики наши предки, они не создали собственной цивилизации, а вошли в чужую. Имею в виду, что базовым признаком классических цивилизаций обычно выступает религиозная идентичность. Приняв крещение по греческому обряду, Киевская Русь сознательно вошла в периферийную зону Византии. В культурологическом смысле Русь была частью Византии (хотя и не входила непосредственно в Империю ромеев).

«Спор о хилиазме и его идеологическое значение»

Лекция кандидата филологических наук И.Ю.Роготнева: “Спор о хилиазме и его идеологическое значение”

 

В истории христианского мировоззрения идея о грядущем Тысячелетнем Царстве была и остается предметом острой полемики. От апостольских времен до новейшего времени размышления о “хилиас” выступали как форма “красного” богословия. Хилиастическое христианство может считаться одним из важнейших источников коммунистического мировоззрения.

  Источник: «Суть времени» Пермь, Пермский край http://eotperm.ru/?p=1264

Одна вера – два проекта

Брань ангелов со змеем.

 Миниатюра из Апокалипсиса

 с толкованиями Андрея

 Кесарийского. Казань (?). Сер. XVII в.

Почему есть основания говорить об «антихилиастическом заговоре» внутри Церкви? Потому, что существо спора остается сокрытым от большинства христиан, многие из которых твердо считают хилиазм ересью, осужденной на «каких-то» соборах. Недавно я опубликовал в «Живом журнале» небольшую заметку о конференции «Христианство и Красный проект», прошедшей в Краснодаре в ноябре 2012-го года; в ходе конференции поднималась среди прочих тема хилиазма. Материалы конференции и отзывы на мою заметку лишний раз убедили меня в том, что даже многие просвещенные христиане пребывают в некоторой неосведомленности по вопросу о «хилиазме». Всякий раз разговор о Тысячелетии блокируется заявлением: «это ересь, осужденная соборами». Этот пропагандистский миф внедрялся через систему манипулятивных и фальсифицирующих аргументов, рассмотренных в моей статье «Тысячелетнее Царство: из истории информационных войн».

   Ничего удивительного нет в том, что ревнители той или иной точки зрения отступают с поля открытой и добросовестной дискуссии – и начинают распространять пропагандистские штампы. В данном случае явно отступают из пространства соборности, кафоличности, вселенскости в пространство «информационной войны». Значит, имеет место не только чистое и открытое стремление к полноте церковной истины (столь свойственное Отцам Церкви), но и своего рода «антихилиастическая» страсть, мотивирующая к резким обвинениям, измышлению пропагандистских тезисов или же их некритичному воспроизводству.

Тысячелетнее Царство: из истории информационных войн.

  Вот уже почти две тысячи лет в христианском богословии не утихает спор о так называемом «хилиазме». Всякий внутрицерковный спор разрешается Церковью как целым: церковная «истина» не устанавливается указами и предписаниями – она закрепляется в церковном Предании, всем необозримым множеством церковных традиций (устных, книжных, литургических, иконографических).

Хилиазм: история становления и развития идеи

   (финальная часть доклада)

   ...Резюмируя, хочу подчеркнуть, что именно чувственный хилиазм содержит в себе тот мощный заряд идеи человеческого прогресса, который в очень высокой степени определил развитие мира авраамических религий.

Хилиазм не осужден Соборами. Виктор Капитанчук.

  Земли и племена славянские как реки сольются в одно великое море
Православное, пред которым в трепете будут все народы. Другого царства более могущественного не будет на земле. Преподобный Серафим Саровский.

  Святые отцы о 1000 летнем царстве (Хилиазме). С сайта: http://evlenga.nm.ru/   Если мы начинаем беседовать на эту тему, то мы можем услышать следующее. Так вы имеете в виду учение о 1000 летнем царстве, называемое «хилиазмом»? Неужели вы не знаете, что хилиазм был осуждён Церковью на Втором Вселенском Соборе, и никакой речи о нём между православными не может быть.